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所传之语言般若的偈语是：佛者心清净，法者心光明，道者处处无碍净，三者一皆空名无实有。“诸行无常是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐”是为涅般。（释本光著P29） 印度吠檀多派认为 的真义即在由悟道达到解脱...翻译了佛学多卷经典。有如`和。到了唐三藏玄奘法师(公元600－664年)师传法相唯识学时，已是佛学三传于中土了。 菩提达摩心传二祖神光的公案曾预言：“吾灭两百年后，明道者多，行道者少。说理者多，...
李诗锦
|佛学论文|因明|五明|
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永明元年造像铭，再下又为菩萨立像和山中禅僧。右侧上为双佛，下为山中禅僧，群山侧刻“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，像灭为乐”铭文，禅僧侧刻菩萨立像⑧。 5、成都彭州市龙兴寺造像1994年在拆除彭州市内...中心地区，南朝时它是中原、建康之外的另一个佛教文化中心和传播中转站。 前言 南北朝时期是我国佛教史上重要的发展阶段，这期间，佛教作为一种独立的宗教已广泛地被中国社会所接受，并得到了普及和发展，...
不详
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。故虽备修万行，唯以无念为宗。但得无念之心，则爱恶自然淡薄，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然精进。于解则见诸相非相，于行则名无修之修。烦恼尽时生死即绝，生灭灭已寂照现前，应用无穷，名之为佛。”又云...门下分为神秀的北宗，慧能的南宗以及十子各为一方之师；六祖门下有南岳怀让、青原行思两系和神会的荷泽宗。其时禅人已遍于大江南北，北自中原，南至南海，禅风浸广，为时历盛唐而至中唐，约有二百年左右(约当公元...
周叔迦
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第一章 无常诸行的宇宙 第一节、宇宙的性能 在佛经中有这样的话：“诸行无常，是起尽法；生必灭故，彼寂为乐。”（通常翻译为“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。”） 我觉得此一颂...法。诸行之性能如是，其为无常自决定了。 既然宇宙事物即是诸行，诸行以外更无具有内容的具体宇宙，即可知宇宙不是一些静的东西，而是一些动的行动了。而诸行是起尽法，它是生已必灭的，即可知宇宙不是常恒不变...
王恩洋
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自然淡泊，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然增进。即了诸相非相，自然无修之修。烦恼尽时，生死即绝。生灭灭已，寂照现前。应用无穷，名之为佛。 宗密死在会昌元年（八四一），离神会的时代不远，他又自认为...作我此说的有力证据。［看我听宋僧传》的神会传〕适之——一九五八，八。）据此，慧能死时，神会（生于总章元年［六六周）年已四十六岁，正是所谓“遇师于晚景，闻道于中年”。《圭传》说神会死于乾元元年（七五八）...
胡适
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罪业自然断除，功行自然增进。即了诸相非相，自修无修之修。烦恼尽时，生死即绝，生灭灭已，寂照现前。应用无穷，名之为佛。”在宗密这段话中，既包含了作为无修之修的无念原则，也论及了作为修养境界的无...ldquo;戒本源自性清净”。此时的戒已是有名无实，没有区别于禅的具体内容了。所以，慧能虽然保留了说戒、说定、说慧的形式，其实是“得悟自性，亦不立戒定慧。…&...
温金玉
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同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦。 二、别释，有二，初、明亲闻而持。 如宝事比丘闻佛所说诸行无常，即观生灭，断诸有漏，真吾弟子，是行法者。 诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，此...结者烦恼之异名，烦恼暗惑，系缚众生，结集生死，故谓之结。解脱者解惑业之系缚，脱三界之苦果。由烦恼障缚诸有情，恒处生死，证涅槃已，能离彼缚，故云结尽解脱。意谓毕是大阿罗汉也。 二、鬼神众。 八部鬼神...
周叔迦
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也就消除了由于物质方面的色法和精神方面的心法所带来之痛苦。 实际上，死亡对于声闻人来说，已经不复存在。所谓“生灭灭已”，就是指生死的各种状态和执著，已经从他们的内心深处彻底消失了。他们已经撤出了轮回...修习来说的。四正勤就是：勤于灭已生之恶、勤于使未生之恶不生、勤于使未生之善生起、勤于增长已生之善。 第一，为断已生之恶法而一心勤精进。这里的恶法包括了外在行为上的恶行，和内在思想上的无知烦恼等负面的...
不详
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事物留恋不舍，因为“诸行无常，是生灭法。”“生灭灭已，寂灭为乐。”才是修行者所追求的。 三、丛林制度之由来 佛教戒律，是由释尊所制定的，它规范了僧众的集体生活及主个人生活的准则。丛林制度的建立，亦...佛教传入中国，至隋唐之际，大放异彩，同时形成了佛教的黄金时期。丛林制度在此一时期亦应运而生，于是就有马祖设丛林，百丈立清规的中国佛教之丛林制度。本文，就中国佛教之丛林制度，略抒管窥之已见。 二、佛教...
不详
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人，这个第六意识也把它一起舍弃完了以后，就自然会有一种空境现前，所谓诸行无常是生灭法，看世间一切无常是生灭法。那么把生灭法舍弃掉，就生灭灭已，寂灭现前了。就是把你现在所拥有的身心世界，意识、意根我执这...
达照法师
佛学论文|因明|五明
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